lunes, 27 de diciembre de 2010

El homenaje de los Tribunales Federales de la Provincia de Córdoba a la película de John Travolta "Swordfish" dirigida por Dominic Sena.


En dicho film se hace especial mención y cátedra del uso del factor de distracción a la hora de plantear una estrategia, por lo menos así la interpreto yo. Es más, el principal actor de la misma es un líder terrorista que adopta distintos camuflajes para lograr sus planes e infiltraciones en lugares de casi imposible acceso pero siempre mediante el uso de lo que el considera es el "arte de la ditracción".-.

En los últimos días tan ocupados estuvieron los pasillos de dicha casa de justicia que parece que se descuidaron otros asuntos y por arte de magia al estilo Swordfish algún artista de la distracción logró sacar del ámbito de custodia ni más ni menos que casi 6,5 kgs. de cocaína.

Pero más aún me llama la atención la información frívola y casi normal de uno de los diarios de mayor circulación de nuestra Provincia de Córdoba donde dice en letra negrita "no es la primera vez" y relata hechos anteriores con total normalidad como si fuera una cuestión común!

Más estupor causa aun la referencia a la posible implicancia de líderes narcos metidos en el tema, cuando la sociedad clama por mayor seguridad!

La contracara a nuestro sistema de lucha contra el narcotráfico es la noticia que en el mismo día tuvo repercusión pública en base a lo sucedido en Irán donde se hizo justicia de la manera más dura contra líderes narcos.

En fin, el ciudadano común y de bien, siempre debe esperar y sucumbir a las necesidades del sistema político de turno y a la constante demagogia y venta de humo.

Cuando se celebraron los juicios a los represores, en numerosos diarios de edición digital, los lectores comentaron las notas con abundante participación y todos pidieron  de los juzgadores la mismas ganas, activismo y celeridad que se tuvo con el tema de la dictadura, en otros aspectos que según varias encuestas tienen gran reelevancia y más urgencia en el deseo de los argentinos como es resolver la inseguridad, la falta de educación, y poder de una vez por todas vivir como se debe, y... sucede esto?

Los juicios políticos no resuelven las demandas cotidianas, juzgar el pasado no resuelve las demandas del presente (ambos deben ser resueltos). Las generaciones nuevas tienen demandas y problemas del aquí y ahora que están potenciados con respecto a los años anteriores, que ejemplo de lucha contra la inseguridad damos cuando suceden estas cosas?

Cuando la delincuencia y la corrupción están en el interior del sistema juzgador, o por lo menos eso es lo que se está induciendo...

Esto no debe dejarse pasar ni tomarse a la ligera, es una cuestión de suma gravedad y del aquí y ahora que merece las mismas ganas y celeridad a la hora de resolverse que la adptada en otros tópicos que tal vez motiven más por la carga emotiva, presión política y activismo del cuarto poder.

Notas relacionadas:

http://cadena3.com/contenido/2010/12/27/68231.asp

http://www.lavoz.com.ar/noticias/sucesos/creen-que-la-droga-fue-robada-de-los-tribunales-federales

http://www.diaadia.com.ar/?q=content/otra-vez-se-perdio-droga-en-tribunales

La autorización de manejo hecha ante Escribano Público vs la tarjeta o cédula azul. Fin de la discusión.

En la práctica forense del Escribano Público es reiterada hasta el cansancio la consulta sobre cual tiene prioridad sobre cual; la autorización de manejo (obviamente hecha ante escribano público) o la cédula azul. Cual de ellas al fin y al cabo es la que vale y cual no; si es lo mismo, si vale lo mismo, etc. etc.
En un contexto temporal de reciente data con suma muestra y destellos de ignorancia "algunos" efectivos de la Policía Caminera de la Provincia de Córdoba llegaron a sostener que la "Autorización de Manejo" no tenía ningún valor y requerían en forma obligatoria la tarjeta azul o cédula azul a los conductores que no eran titulares registrales del vehículo controlado. Es más, hubo manifestaciones similares de parte de algunos policías municipales.
Tal fue la importancia del tópico que en el caso del Colegio de Escribanos de la Provincia de Córdoba tuvo que expedirse al respecto, apareciendo a la vez información para el ciudadano en diarios de mayor circulación como así también en medios audiovisuales y radiales. De igual manera altos funcionarios de la Policía Caminera con muy buen tino salieron a explicar y blanquear la situación para despejar todo tipo de dudas.
La cuestión siguió, hasta que se uniformó criterio (en el ámbito de la doxa porque en el plano legislativo estaba más que claro) al sostener que ambas son efectivas con la salvedad que la cédula azul es una por persona y la autorización puede ser una por auto nombrando en ella a todos los autorizados limitando incluso el espacio geográfico de manejo y hasta la vigencia temporal, ya sea a todos o solamente a alguno de los autorizados en particular cuando la misma se da en bloque por decirlo de alguna manera.
Ahora bien, con el auge generado por la llegada del verano y las vacaciones, muchos medios están informando nuevamente al respecto sobre los requisitos a tener en cuenta antes de viajar acorde a cada medio de transporte empleado.
A raíz de ello parece que se abre un nuevo capítulo que tiene como vencedora a la autorización de manejo ante Escribano Público con su correspondiente Legalización ante el Colegio de Escribanos. Cuestión verdaderamente importante a tener en cuenta ya que no se le ha dado la correspondiente difusión que sería necesaria acorde a la gran cantidad de turistas en auto que proyecta este verano.
Y que es lo importante...
En el caso de paises como Brasil, Chile y Uruguay (por hacer una mención ilustrativa) queda totalmente descartado el ingreso al pais conduciendo un vehículo "no propio" sin la debida autorización de manejo hecha ante Escribano Público con la debida Legalización quedando totalmente descartada la Cédula o Tarjeta Azul.
En el día de la fecha he podido obervar dicha información en uno de los diarios de mayor circulación de la ciudad de Córdoba Capital.
En fin... se tiene en cuenta esta situación? De ser así varios gestores van a recibir llamados pocos felices cuando algunos turistas regresen antes de lo pactado, caso contrario, NO USAR AUTO PRESTADO!

miércoles, 8 de diciembre de 2010

Universidad Pontificia de Salamanca (España)


La Universidad Pontificia de Salamanca en España se pone en contacto con usted para invitar formalmente a los estudiantes de su Universidad a participar activamente en el “I Encuentro Internacional de Oratoria, Discurso y Debate Político ” que el Máster en Asesoramiento de Imagen y Consultoría política (http://www.maicop.com/) organizará en la ciudad de Salamanca los días 24,25 y 26 de marzo del próximo año 2011.
Se trata de un curso internacional organizado por la Universidad Pontificia de Salamanca en España donde jóvenes estudiosos de diferentes países de América Latina, Portugal y España convivirán en una “Liga internacional de debate”. Un ejercicio muy práctico que se desarrollará en las Instalaciones que la Institución Académica tiene ubicados en su Facultad de Comunicación, con el objetivo de tender puentes entre los jóvenes de ambos lados del Atlántico y ofrecerles un primer acercamiento en profundidad al ámbito de la Oratoria, el discurso y el debate. El seminario permitirá a los participantes conocer de cerca las técnicas y estrategias de una correcta argumentación así como las principales claves para el uso de la palabra.

Sería de una enorme aportación para el éxito del encuentro que un nutrido grupo de estudiantes de su Universidad pudieran participar en el Encuentro representando con sus aportaciones e intervenciones la formación académica recibida en su institución.

La Universidad Pontificia de Salamanca, como cortesía a la difusión del encuentro invitaría cordialmente a que nos acompañara en el seminario sin coste alguno de clases, manutención, ni alojamiento durante su estancia en Salamanca el profesor/ representante que acompañara al equipo o equipos participantes de su universidad.

Para el acto inaugural del encuentro ya se tiene confirmada la presencia del profesor de la Universidad de Harvard en los Estados Unidos, Alan Schroeder, así como los presentadores de televisión de las cadenas RCN de Colombia y CNN en los EEUU, Vicky Dávila y Walter Viotto.

La Universidad Pontificia de Salamanca hará entrega a todos los participantes, al finalizar la Liga de Debate, un Diploma acreditativo certificando las horas trabajadas, avalado por el MAICOP: “Máster en Asesoramiento de Imagen y Consultoría Política”.

El precio de matrícula individual para poder asistir al encuentro y participar en el Seminario asciende únicamente a 100 euros.

En un documento adjunto en el presente correo electrónico se le hace llegar el díptico que la Universidad Pontificia de Salamanca ha diseñado para presentar el “ I Encuentro Internacional de Oratoria, Discurso y Debate Político”

FICHA DE INSCRIPCIÓN: Para todos aquellos estudiantes y jóvenes que pudieran estar interesados en reservar plaza y participar en este primer Encuentro Internacional se les facilita una Ficha de Inscripción (adjunta en el presente correo electrónico) que deberán rellenar y enviar a una de las siguientes direcciones de correo electrónico: Maicop@maicop.com o jsantiagoba@upsa.es.

Se le recuerda que el proyecto académico se encuentra adscrito al Máster en Asesoramiento de Imagen y Consultoría Política que en sus dos versiones Maicop Presencial y Maicop Executive ofrece la Universidad Pontificia de Salamanca en España.

A la espera de que los alumnos de su Universidad en Argentina puedan acompañarnos en esta iniciativa internacional se despide atentamente:

Jorge Santiago Barnés
Vicedecano de Ordenación Académica
Facultad de Comunicación.
Universidad Pontificia de Salamanca
C/Henry Collet 90-98
37007 Salamanca.

domingo, 21 de noviembre de 2010

Consejo Argentino de Planificación Sucesoria (CAPS)

En relación a las temáticas de derecho sucesorio que venimos tratando es importante a los fines de medir la conciencia social en torno a la "planificación" de nuestra muerte y preferentemente del hecho de dejar las "cosas ordenadas" ante la llegada de cualquier tipo de fatalidad; el Consejo Argentino de Planificación Sucesoria (CAPS) recabó que sólo el 15% de las sucesiones que se realizan en el pais son testaentarias. Este dato implica concebir al testamento como una herramienta de uso "no habitual" en Argentina.

Continuando con los datos estadísticos y en relación estrictamente al testamento las variables han demostrado que es utilizado preferentemente por personas que no tienen hijos, luego por aquellos que puedan haber tenido alguna pelea con algún hijo y en tercer lugar por personas que estaban en pareja no pudiendo por la razón que sea celebrar un matrimonio.

El hábito de celebrar testamento no varía entorno al género, tanto mujeres como hombres se ubican en una situación similar, no siendo una cuestión de sexo.

Este mismo Consejo hace especial hincapié en el uso del testamento como una solución táctica o estratégica en casos determinados por algunas personas como por ejemplo la existencia de algún tema problemático de índole familiar, un hijo con discapacidad, etc.-

La práctica ha demostrado que en la mayoría de los casos donde se vive en parámetros de normalidad y con ausencia de crisis familiar la sucesión legítima asoma en forma inminente y natural.

Pero el grueso de las consultas tienen una base conflictual, ya que asisten al profesional a fin de ser informados sobre alguna herramienta que le permita ver una luz, una salida a problemáticas diversas con cauce familiar.

Es aquí donde el testamento asoma como opción siempre y cuando se conozca su mecanismo y tipos, como así también la eficacia y eficiencia del mismo, ya que otras variables a la hora de una sucesión entran en juego y pueden ser de vital importancia considerarlas a los fines de la subsistencia del testamento.

Maniáticos de los celulares abstenerse "en serio" ahora en el interior de los Bancos


El día 17 de noviembre pasado fue aprobada finalmente la prohibición de uso de teléfonos celulares en el interior de los bancos de la provincia (tanto a usuarios como a empleados) con una pena que dispone el arresto por hasta 15 días a los infractores.

Por otro lado es importante la aprobación realizada en pro a la creación de un registro de celulares y chips integrando el denominado "Programa  de prevención contra el uso de la telefonía celular en la comisión de delitos"

Parece que de una vez por todas se encamina todo a terminar con lso chips "truchos" aunque la pregunta de fonde sería: ¿Se aplicará realmente dicho registro? ¿Será para todos o para unos pocos?

sábado, 20 de noviembre de 2010

Significado de la expresión "nemo pro parte testatus pro parte intestatus decedere potest" - Reseña Bibliográfica


A veces parecería que se repite incansablemente un axioma o regla de derecho como es la expresión "nemo pro parte testatus pro parte intestatus decedere potest" (nadie puede morir en parte con testamento y en parte sin él o nadie puede morir en parte testado y en parte intestado) sin poder dar una explicación precisa al respecto.
Se da muchas veces por supuesto su conocimiento pero a la hora de dar una explicación puntual y rápida se torna en un trabalenguas.
Muchos análisis en torno a la mencionada fórmula hacen especial hincapié en el principio de incompatibilidad entre la sucesión testamentaria y la sucesión legítima. Al fin y al cabo, lo que hay que tener especialmente en cuenta es el hecho de descartar la hipótesis de aplicación de un regimen sucesiorio mixto que combine ambos sitemas.
O el reparto de bienes se hace siguiendo la normas de la ley o bien se hace siguiendo la voluntad del testador expresada en el testamento.
Es de destacar que este sistema riguroso como se plantea si bien es llevado a cabo por numerosas legislaciones de la actualidad, no sucede lo mismo en el caso de Cataluña, Andorra y Baleares por dar un ejemplo.
Una reseña bibliográfica publicada en la Revista Chilena de Derecho por parte de un colega romanista como es el Dr. Carlos Felipe Amunátegui Parelló de la Pontificia Universidad Católica de Chile me ha despertado una verdadera curiosidad en una obra que es fruto de la tesis doctoral del Dr. Maurici Pérez Simeón de la Universidad Pompeu Fabra ganadora de una de las máxima o tal vez la máxima distinción que puede lograr un romanista como es el "Premio Boulvert" de Europa. Justamente dicha tesis doctoral analiza en profundidad el tópico tratado.


Mosaico de la Batalla de Isos (Casa del Fauno, Pompeya)




lunes, 15 de noviembre de 2010

Derecho de Acrecer en los "LEGADOS" romanos y la figura de la Conjunción o coniunctim. Sucesión Testamentaria.

Previo a la era de Justiniano, es decir, mientras susbsitían las formas clásicas de legados conceptualizadas en cuatro variantes (per vindicationem o vindicatorio, per damnationem o damnatorio, sinendi modo y per praeceptionem) el derecho de acrecer no se verifica de manera uniforme ni existía un monismo metodológico en cuanto a su aplicación. Todo lo contrario, variaba de acuerdo a la categoría de lagado que tengamos en frente.

Fácil es advertir el mecanismo de aplicación en un legado per vindicationem ya que en caso de existir "varios legatarios" todos ellos eran llamados a la cosa entera, motivo por el cual el fallecimiento de un colegatario acrecía la porción de los demás.

Distinto es el caso del legado per damnationem donde se originaba una obligación. Aquí cambia el funcionamiento y no había margen para el acrecimiento.

Por otro lado... ¿Cuál es la diferencia entre una única proposición o coniunctim y distintas proposiciones o disiunctim?

La diferencia radica en el llamamiento el cual puede ser "conjunto" o "separado".

No es lo mismo unir tres nombres (en referencia a tres personas), por ejemplo: Lego X fundo a "A"; "B" y a "C"; que decir: Lego X fundo a "A", lego X fundo a "B" y lego X fundo a "C" (vale la aclaración que siempre X se refiere al mismo fundo).-

Hay alguna diferencia?

Estamos legando a las mismas personas, lo mismo y la consecuencia será la cotitularidad. Lo que varía es la proposición empleada. En el primer caso donde el llamado es a A, B y C de manera conjunta (conjunción) la obligación se encuentra dividida desde un primer momento entre A, B y C.

En el segundo caso, donde no hay conjunción sino un llamado en base a la utilización de distintas proposiciones, había tantas obligaciones como herederos hubiese, en este caso, había 3 obligaciones, motivo por el cual, si bien era materialmente imposible en el caso de plasmarse la obligación en la entrega de una cosa, entregar la misma cosa a cada uno de esos herederos, el heredero cumplía entregando la cosa al que primero la pidiese restando abonar el valor a los demás.

Veamos ahora la incidencia de los antes manifestado en nuestro Código Civil Argentino.

El artículo 3810 establece la aplicación del derecho de acrecer en las disposiciones testamentarias únicamente.

Habrá acrecimiento en las herencias y legados, cuando diferentes herederos o legatarios sean llamados conjuntamente a una misma cosa en el todo de ella (Artículo 3812).-

Es la nota al artículo antes nombrado la que tiene mucha reelevancia en el tema tratado y hace especial mención al derecho romano y a las conjunciones cuando establece:

La Ley Romana había creado entre dos legatarios tres maneras de conjunciones: re tantum, re et verbis y verbis tantum.

La conjunción re tantum tenía lugar cuando dos individuos eran llamados al mismo legado por dos disposiciones separadas. Ttio fundum Tusculanum do lego. Mevio eumdem fundum Tusculanum do lego. Se ve por esta fórmula, que aun cuando los colegatarios eran llamados por frases diferentes, estaban unidos por el vínculo que produce la identidad de la cosa legada.

La conjunción re et verbis sucedía cuando por la misma disposición dos personas eran llamadas a la misma cosa. Tito et Mevio fundum Cornelianum do lego.

La conjunción verbis tantum se hacía cuando el testador llamaba muchas personas a la misma cosa, señalando a cada una la parte que debía tener: Titio et Mevio fundum Tusculanum do lego aequis partibus.

El tema es de largo análisis pero basta en este parte hacer una mención a los fines de ir introduciendo la temática.

lunes, 1 de noviembre de 2010

Publicaciones en Bubok - Libros Digitales Gratuitos

Link:

http://www.bubok.es/autores/usuario/46085

Algunos de los artículos o ensayos, tanto de años anteriores como los venideros serán alojados en dicho sitio en formato de libro electrónico disponible gratuitamente.

viernes, 1 de octubre de 2010

El Nacionalismo

En el núcleo del nacionalismo conservador se encuentra la idea de que la identidad nacional implica de forma integral lealtad a la autoridad. Pensarse como británico es reconocer la autoridad de instituciones tales como la monarquía.

La principal acusación de los nacionalistas conservadores contra los liberales es que los últimos pasan por alto la necesidad de una fuente prepolítica de unidad que fundamente el estado.

La nación es comparada con una familia.

La familia requiere que sus hijos más jóvenes no sólo sean leales sino piadosos y es esto lo que, desde el punto de vista conservador, conforma la disposición propia del patriota.

Un hombre que carece de piedad no sabe, en sentido amplio, cómo comportarse y sentir. No sabe como hablar de la muerte; no sabe de forma cabal qué sea un insulto; carece del sentido de lugar; no considera la vejez como “venerable”. En una escala mayor será incapaz de comprender el amor a la patria.

La Iglesia nacional ha de ser una iglesia establecida con derechos y deberes especiales. Esto va inmediatamente en contra de la idea de que el estado ha de ser neutral, o dar igual reconocimiento, respecto a las diferentes prácticas culturales que puedan surgir en una sociedad plural.

Está implícita en la comprensión conservadora de la nacionalidad el que las creencias y las prácticas que la componen necesitan de protección frente al ácido corrosivo de la crítica.

La concepción conservadora de la nacionalidad parece promover la disuasión e incluso una actitud de prohibición hacia los inmigrantes potenciales que no compartan de antemano la cultura nacional.

El conservador moderno no considera la identidad nacional tan autoridad como pretende que sea. Es bien consciente del hecho de que las identidades nacionales están en flujo constante y que las tradiciones que desea apoyar pueden ser de reciente invención. Por tanto, al aconsejar deferencia y piedad hacia esas tradiciones, no puede evitar el ser algo falso: está recomendando a sus lectores que adopten actitudes que él mismo no comparte.

Algunos aspectos sobre la causalidad y el orden moral como superior al orden jurídico


La Causa Eficiente en el orden humano no obra ciegamente como obran las causas naturales en los seres inorgánicos y en los orgánicos. Por consiguiente para que esta causa eficiente obre inteligentemente sobre las potencias del ser, ella ha de obrar en cada caso, sirviéndose de un modelo (causa ejemplar) que sea de la especie del fin que desea conseguir y no cualquier tipo de modelo.

En el orden jurídico el fin que se busca es el bien común, luego es necesario que la norma o ley, causa eficiente del derecho obre en el sentido de lo justo en cada caso, inspirándose en un modelo de conducta que sea de la especie del fin que se busca.

La acción eficiente de la norma debe inspirarse, o mejor, tratar de imitar un tipo de orden, no jurídico por cuanto éste es el que se trata de elaborar, sino de un orden preexistente al jurídico y que, a la vez, sea de su especie. Debemos buscar otro orden con relación al bien en si, superior al de la comunidad social, por ser él jerárquicamente modelo en cuanto a un orden inferior que le está sometido, cual es, el orden social. En este sentido el fin del derecho no es el orden, sino el bien común o el bienestar común que resulta del orden jurídico. Por ello, el fin se constituye en la causa extrínseca del derecho. El bien común se logra en consecuencia por el orden jurídico es decir por la conducta conforme a la justicia. En consecuencia el orden es el medio necesario para este Bien. Pero el orden jurídico es lo que se pretende realizar, luego este orden no puede servir de modelo desde que aún no lo conocemos. Debe, pues, existir otro orden que sea de la especie del jurídico, pero a la vez superior a él para que pueda constituir un arquetipo; tal el orden moral.

Aspectos que relacionan a Hitler con el Ocultismo.


Siguiendo nuevamente la obra de Paul H. Koch "Illuminati" hay algunas notas a tener en cuenta que permiten desvelar hipótesis de armonía entre las ciencias ocultas y el principal exponente del nacionalismo alemán. Nuestro autor nos enumera las siguientes:

1) Lugar de nacimiento: Braunau am Inn era caracterizado por ser un reconocido centro de médiums y videntes.

2) Su obsesión permanente por los libros de ocultismo, magia, reencarnación y espiritualidad, y su relación constante con personas movidas por los mismos intereses.

3) Sus primeros encuentros con la esvástica, esculpida por doquier en la abadía benedictina de Lambach.

4) Su intuición por preveer el peligro.

5) Su capacidad magnética para fascinar e hipnotizar no sólo a las masas, sino individualmente, además de su afán personal por comenzar la conquista política de Alemania justo en Baviera.

6) Su afán por apoderarse de diversos objetos arqueológicos como la llamada Lanza del Destino, perteneciente a las joyas imperiales de los Habsburgo que se guardaban en el Hofburg de Viena y cuya incautación fue una de las primeras misiones de las SS tras producirse el Anschluss o anexión de Austria.

7) Comentarios constantes haciendo referencia a cuestiones esotéricas.

8) Apoyo a las más extrañas misiones de exploración, incluyendo el envío de tropas de montaña a coronar el monte Elbruz en el Cáucaso o a entablar contacto con las "autoridades espirituales" del Tibet.

9) Extraños compañeros de viaje al final del camino como un grupo de tibetanos vestidos con uniformes de las SS desprovistos de insignias que se suicidaron en el interior del búnker del Reichstag en 1945.-

El Rienzi de Richard Wagner


La obra de Wagner habría sido motivo de deleite por parte de Hitler un verano de 1906 convirtiéndose en el adalid musical del nacionalismo alemán.
La obra s ebasa en la novela homónima del británico George Bulwer Lytton, directamente relacionado con círculos de influencia rosacruciana y autor de una de las mejores novelas jamás publicadas sobre el tema, Zanoni, así como de otro clásico de la literatura ocultista de su época, La Raza que vendrá, en la que aparece una estirpe de hombres subterráneos que disponen de una poderosa energía llamada Vril. Rienzi, el último de los tribunos romanos cuanta la trágica historia de un patriota italiano del siglo XIV que falleción en el Capitolio devorado por las llamas. Su argumento rebosa de luchas por el poder, ambiciones personales, populachos enardecidos y otros sucesos muy de moda en las producciones del momento. De hecho el propio Wagner consiguió la fama con el estreno de Dresden de su versión, que la crítica calificó como de estilo parisino y descendiente directa de las óperas espectáculo de tema histórico. (Pasaje de la obra de Paul H. Koch "Illuminati. Los Secretos de la Secta más temida por la Iglesia católica" página 154).-



domingo, 26 de septiembre de 2010

La Quimera del Bienestar Social


La palabra quimera deriva del griego “chimaira” que quiere decir animal fabuloso, hacía referencia a aquel animal fabuloso que tenía cabeza de león, vientre de cabra y cola de dragón que vomitaba fuego. Pero en sentido figurado, cuando uno habla de quimera hace referencia a algo que uno se imagina como posible o verdadero.

En tiempos modernos se ha hecho habitual hablar del bienestar social, de las necesidades de la comunidad, etc., en lugar de la suma total de placer de los individuos.
La idea de que la comunidad es una entidad independiente, con necesidades e intereses propios, debe ser rechazada como ilusoria. Todas las necesidades humanas son experimentadas por el individuo y el bienestar de la comunidad es lo mismo que el de sus miembros.


El Principio de Maximización

El principio utilitarista no puede ser derivado de la experiencia, sino que, a semejanza de otros principios éticos, es un postulado metafísico basado en la intuición. Pero si se parte de la premisa de que el placer es lo intrínsecamente bueno y de que debe darse la misma consideración al placer de los demás y al propio, la elección se reduce a un cálculo puramente racional.

Pero este cálculo que pareciera ser puramente racional puede dejar de serlo cuando en la decisión que voy a adoptar hay otras circunstancias que tipifican mi elección. Por ejemplo: Si yo estoy extremadamente hambriento, hace mucho tiempo que no como considerando también que me gusta una banda de rock internacional que viene a la Argentina justo este año y no se si volverá de nuevo ¿Cuál será mi elección si me ofrecen una buena porción de alimento y la posibilidad de ver el show de la banda que me gusta?, es lógico que la circunstancia de estar hambriento afecta esta cuantificación de placeres, ya que no elijo comer porque sea más placentero para mí, sino porque lo necesito sino muero.

Parecería ser que la mejor manera de cuantificar los placeres es partiendo del supuesto que no tenga necesidad por una en especial así puedo adoptar una decisión libre sin estar forzado por una carencia que en el momento de elegir poseo.

La situación verdadera es que estamos movidos por muchas necesidades y consideraciones diferentes que se enfrentan y luchan en un proceso irracional de motivación.

El principio utilitarista es inaplicable en situaciones de conducta donde compiten un número de necesidades cualitativamente diferentes.

Utilitarismo y Naturalismo en torno al Bienestar General


Bentham deseaba eliminar de raíz todas las concepciones de ideas innatas o verdades a priori. La conciencia moral no es revelación de verdades eternas, según Bentham, sino simplemente un catálogo de opiniones tradicionales y prejuicios difíciles de borrar porque han sido inculcados en el espíritu de los hombres desde su más temprana infancia.

Todo afán humano es un afán en pos de la felicidad. La felicidad, en consecuencia, es la cosa que es buena en sí misma, y el principio moral del comportamiento debe apuntar a aquella acción que produce la mayor suma posible de felicidad en el mundo. El valor de una acción depende, por ello, de los efectos que produce, medido en términos de placer (felicidad) o dolor humanos.

La creencia de Bentham en la posibilidad de construir una doctrina moral sobre un fundamento puramente empírico es necesariamente una ilusión.

El punto de partida de Bentham es que todo afán humano es un afán en pos del placer. El principio supremo de acción de me ordena a actuar de tal manera que la suma total de felicidad en el mundo sea la mayor posible.

Hay que mencionar como crítica, que el hecho de que cada hombre busque su placer no necesariamente implica que se busque la felicidad general.

Por otro lado incurre en el iusnaturalismo al obtener principios por intuición intelectual al hablar del concepto de felicidad general, pero por otro lado se le reconoce un avance moral en el conocimiento del ser humano.

También se le reconoce el hecho de combinar pocos principios indemostrables con principios demostrables (mayoría). La felicidad de todos cuenta lo mismo (principio de igualdad)-.

Pero otra crítica que se le formula es la diversidad de intereses de la comunidad. Es muy difícil comparar los anhelos de uno con los de otro.

Clasificación del utilitarismo:

1)
a) Universalista: Placer general.
b) Egoísta: Placer particular. Afectan sólo al propio agente.

2)
a) Hedonista: Se identifica con los placeres sensibles.
b) Idealista: Se refiere a otras cosas que podrían causar placer, como el conocimiento o la existencia de cosas bellas, como suponía G. E. Moore.

3)
a) De acto: El principio de utilidad es aplicable directamente a cada acto individual. Lleva a consecuencias extremas como matar un inocente con tal de alcanzar la felicidad general.
b) De reglas: Los actos individuales no se juzgan como moralmente correctos o incorrectos por aplicación directa del principio de utilidad sino de acuerdo con ciertas reglas morales, como las que prohíben matar, incumplir acuerdos, etc.

4)
a) Positivo: Que los actos contribuyan a lograr el bien.
b) Negativo: Que los actos no contribuyan a causar daño.

5)
a) Clásico: Totalidad de felicidad que produce un acto.
b) Promedio: Porcentaje de felicidad que produce el acto.

Sucesión Testamentaria en la Antigua Roma

Concepto de Testamento:

Es la declaración de voluntad por la cual designamos la persona o personas que deben sucedernos en calidad de herederos (Maynz)-.

Caracteres:

a) Acto del Derecho Civil.

b) Acto Personalísimo.

c) Acto Formal y Solemne.

d) Acto Unilateral.

e) Acto Mortis Causa.

f) Acto esencialmente Revocable.

g) Nadie puede morir en parte con y en parte sin testamento.

Formas de Testar

En el Derecho Civil:

a) Ante los comicios calados (15 de Marzo y 15 de Mayo) en tiempos de paz.

b) In Procinctu en tiempos de guerra.

c) Mancipatio en favor del familiae emptor (a modo de enajenación) + Nuncupatio + Libripens + 5 testigos.

d) Mancipatio en favor del familiae emptor (a modo de entrega en depósito); y el resto igual al caso anterior.

e) Cae en desuso la mancipatio y se conserva la nuncupatio pero ahora ante 7 testigos (los 5 de antes + el anterior comprador de bienes + el libripens)-.

f) Ya ni siquiera la nuncupatio es necesaria. Las tablillas hacen presumir que fueron entregadas en el acto oral exigido.

En el Derecho Pretorio:

El Pretor daba la bonorum possessio a quien exhibía un testamento redactado sobre tablillas con el sello de 7 testigos. Es importante tener en cuenta que el testamento pretorio no invalidaba un testamento civil precedente.

En el Bajo Imperio:
Testamento basado con resabios de las fuentes anteriores.
Clasificación:

a) Testamentos Privados: A su vez los mismos pueden ser orales (expresión de la voluntad ante 7 testigos) o escritos. Estos últimos Testamento redactado en tablillas, ante 7 testigos, cada uno de los cuales firma al pie al igual que el testador. Elementos: Presencia de testigos (7), unidad de acto, sellos y colocación del nombre de cada uno, y firma.

b) Testamentos Públicos: Se extendían por medio de actas suscripta ante el juez o la autoridad municipal.
Formas Extraordinarias de testar.

a) Testamento Militar: Otorgado por el soldado en campaña sin importar el medio empleado. Con Justiniano la validez de dicho testamento es de 1 año, transcurrido el cual debe celebrar testamento por la vía ordinaria.

b) Testamento en época de peste: Ante 7 testigos sin exigirse por las particularidades del caso la unidad de acto.

c) Testamento en el campo: Ante 5 testigos. Se exigen menos ya que en el campo era difícil conseguirlos.

d) Testamento del ciego y el analfabeto: Debía estar presente un oficial público (tabularius) o un octavo testigo.

e) Testamento a favor de los hijos: Solo debía ser escrito a puño y letra el nombre de los instituidos herederos de la herencia que se dejaba y la fecha.

Capacidad para testar.

a) Capacidad Activa (Testador): hombre libre, ciudadano romano, sui iuris, púber (ver sustitución pupilar) y capaz de hecho. La capacidad se juzga al momento de la muerte del testador.

b) Capacidad Pasiva (Heredero): No podían ser herederos los esclavos (salvo que se los manumita en el mismo testamento), los peregrinos, las personas inciertas, los dioses, los municipios, las mujeres por fortunas superiores a 100.000 ases. No puede faltar la capacidad pasiva entre los momentos de la delación y de la adición (fallecimiento del testador y aceptación de la herencia)-.

Institución del heredero

No podía faltar la palabra "heres" (heredero)-. Constantino abolió toda formalidad inequívoca de institución.

Sustituciones Hereditarias.

a) Sustitución Vulgar: Se instituye un segundo, y en su caso un tercero y así sucesivamente.

b) Sustitución Recíproca: Se instituyen varios herederos sustituyéndolos entre sí.

c) Sustitución Pupilar: Un padre nombraba heredero al hijo impúber para él supuesto que éste muriese antes de haber podido hacer su testamento.

d) Sustitución Cuasipupilar: Para dotar de heredero a un descendiente insano mental, sin intervalos lúcidos, para el caso que falleciese sin haber recobrado la capacidad. No necesariamente debe tratarse de un hijo.

Nulidad del Testamento.

a) Inobservancia de las formas.

b) Falta de capacidad (del testador al testar y del heredero al momento de ser instituido)-.

c) Omisión de un sui herede.

Invalidación del Testamento.

Pérdida del valor por causa posterior a la confección.

a) Testamento Roto: El testador cambia su voluntad en otro testamento.

b) Testamento Irrito: Pérdida de la capacidad luego de testar.

c) Testamento Desierto: Cuando el heredero instituido no lo acepta o bien pierde su capacidad o fallece antes de la muerte del testador.

Sucesión contra el testamento.

a) Preterición de herederos: Omisión de un sui herede que causa la nulidad del testamento en el caso del varón o bien la modificación en el caso de hija o nieto.

b) La Legítima: Cuota de bienes que la ley obliga al testador a dejar a sus parientes más próximos, que reciben el nombre de herederos forzosos. ¼.

c) Querella de Inoficiosidad: Acción del heredero cuando no se respeta la legítima y prescribe a los 5 años.

d) Desheredación: Los hijos varones debían ser desheredados específica y nominativamente.

Codicilio.

Forma menor de testamento libre de formas.

Fuente de consulta: Ghirardi, Juan Carlos. Derecho Romano I. Tercera edición corregida y aumentada. Ediciones Eudecor. 1999.-

El Bien Común. Nociones Generales. Idea del Concepto. El Bien Humano, el Bien Común y las formas analógicas. Primacía y Estructura Formal.


El Bien común es la forma más alta de bien, y la idea del bien es primordial en todas las ciencias prácticas y en toda la vida de la actividad humana. La idea del bien, materialmente fundado y coincidente con el ser real de las cosas, es este mismo ser, en cuanto expresa la perfección en sí misma y en cuanto perfectivo de otros. Todo ser, en tanto que ser, contiene un acto, y todo acto es una cierta perfección; por eso, toda cosa es buena según que ella es perfecta. La bondad es la perfección, el grado especial de nobleza o título de la misma en las cosas.
Santo Tomás ve en la idea de bien el principio de todo movimiento.
Cuando nos trasladamos al ámbito del bien humano específico, al campo de los bienes que el hombre persigue, como convenientes y capaces de perfeccionarle, vemos que entonces este obtiene la condición de causa final.
La finalidad es un hecho universal en el movimiento ordenado de las cosas; más sólo el hombre obra por un fin, por el conocimiento y presencia intencional del bien, que es el fin, en su inteligencia; causa final al ser impulsor de todos los apetitos y actividades. La idea de bien común se presenta en el obrar solidario y comunitario de los individuos. El bien común corresponde exactamente, en la vida y actividad de los grupos sociales, al bien privado en la vida y actividad ética de la persona singular, con funciones enteramente equivalentes.
Es la natural indigencia la y necesidad de perfección la que mueve a los hombres a constituirse en sociedad. El hombre necesita de la sociedad para su perfección, para su bien. Por eso se reúnen en sociedad con vistas a un bien común a todos ellos, como a su propio fin.

Es el bien de todos y cada uno, sin excluir a nadie.

Surge entonces la noción de bien común, como una categoría de bien nueva, propia de lo social. Sus características esenciales son la unidad, puesto que es meta y aspiración única, igual para todos los individuos, y la universalidad o totalidad, por el hecho de ser un bien común que engloba los bienes de todos los individuos; social, no puramente personal; público, no privado.

La noción de bien común se concreta de modos esenciales distintos en las diversas sociedades en que se realiza, y que a la vez es una totalidad o concepto análogo respecto de los bienes particulares en él contenidos.

Analogías gradualmente ordenadas en cuanto al bien común de menor a mayor:

a) Formas de bien común imperfecto, referente a las sociedades imperfectas u organizaciones sociales inferiores a la sociedad política: de la sociedad familiar, corporaciones municipales o provinciales y asociaciones libres.

b) Bien común temporal o bien humano completo de la sociedad perfecta, que es el Estado.

c) El bien común natural de la humanidad entera.

d) El bien común sobrenatural de la Iglesia.

e) El bien común inmanente de todo el universo.

f) El bien común trascendente, que es el bien divino.

Santo Tomás ha hablado sobre todo del bien común de la sociedad política, como paradigma y tipo acabado que comprende toda clase de bienes.

Este tipo de bien se presenta como una categoría de bien distinta de los bienes particulares de los individuos, pues se refiere a ellos como el bien del todo respecto de las partes. De ahí su primera característica de totalidad, pues la sociedad misma se presenta como un todo. El bien común es el bien del todo, al cual los individuos contribuyen y participan. Pero debe quedar muy bien en claro, que este tipo de bien común no hace referencia a la aplicación de una noción colectiva, de un colectivismo, porque no se descuida el valor del particular en beneficio del todo como en una posición colectivista; aquí no se sacrifica la parte para bien del todo sino que teniendo en cuenta la parte y respetando a la misma se contribuye también a la armonía y bien del todo.

Tampoco debemos confundir al bien común como la suma de bienes, o la simple colección o suma cuantitativa de los bienes propios o personales de los individuos. Este sentido es expresamente rechazado por Santo Tomás, ya que la diferencia entre el bien común y el bien particular, es de tipo formal o cualitativo y no cuantitativo. Esto se da porque la sociedad no es un mero conglomerado de partes, sino un todo orgánico y realidad distinta de la suma cuantitativa de los individuos.

El bien común, siendo un universal análogo, participa en los singulares, no en igualdad absoluta, sino en modos diversos de igualdad proporcional.

Cada ciudadano es una parte del todo, y la bondad de cada parte solo puede darse en la buena proporción o disposición con respecto al todo orgánico; de ahí que ese bien individual no será tal si no se desarrolla, crece y prospera en debida proporción con todo el conjunto.

El bien mío entendido relativamente, proporcionalmente al bien de éste, de aquel y de todo el mundo. Si un patrón trata de engrosar el caudal privado a expensas de los obreros, sembrando la miseria, inflige un daño al bien común, no por haber crecido su bien privado, sino porque no ha aumentado conjuntamente de un modo proporcional la riqueza de sus obreros, antes ha redundado en perjuicio de ellos. El crecimiento de la riqueza privada, para que se realice según la ley del bien común, debe refluir un bienestar y prosperidad general.

La superioridad del bien común es la consecuencia lógica de todo lo dicho, su propiedad más característica. El bien común es superior al bien singular de cada persona, por ser un bien mayor y más perfecto, bien mejor y más divino, y afirmando con frecuencia que se distingue de él como lo perfecto de lo imperfecto o como el fin universal se distingue del fin particular. Esta superioridad del bien común es no sólo cuantitativa, como una suma lo es respecto de lo sumado, sino formal.

Las personas humanas son parte de ese todo que es la sociedad. Más la parte es ordenable al bien del todo. De ahí que todos los actos virtuosos del hombre, sean relativos a su propia perfección, sean al bien de los demás, son referibles al bien común y puedan ser objetos de disposiciones normativas de la justicia legal, que ordena los actos de todas las virtudes al bien común. Por ello, la justicia legal es virtud general, pues extiende su radio de acción imperativa a las operaciones de todas las virtudes. El hombre no debe aislarse en un individualismo cerrado ni buscar egoísticamente su propio bien con perjuicio del bien de los demás, como si el interés por la vida social fuera tan sólo un lujo de caridad, sino que debe ordenar y orientar socialmente sus fuerzas, sus intereses y negocios.

En la justicia legal, el sujeto de deberes son los individuos para con el estado, y el poder público determina e impera la aportación de las cargas de cada uno de los individuos para con el bien común. La ordenación de los individuos al bien común y el ámbito de sus obligaciones para con él es universal extensivamente. Pero esta ordenación debe tener sus medidas su limitación.

Los miembros del cuerpo humano son todo para el organismo y no tienen otra finalidad que servir a la vida total, sin tener alguna otra exigencia fuera de ese destino. Pero las personas humanas son partes de la sociedad política sólo por analogía, como partes de un todo accidental. Ellas, a su vez, son todos que sirven a otros bienes y finalidades superiores. Tendrá, por lo tanto, limitaciones esa ordenación al bien común social, y ellas, a su vez, sus derechos y exigencias frente a ese todo social.

Nueva publicación de CM (Cultura Masónica). Revista de Francmasonería N° 5. Octubre de 2010. Año II.

Link: http://masonica.es/cm/revista_cm_octubre_2010.pdf

El Fondo de Comercio. Aspectos generales para su conceptualización y para su transferencia acorde al sistema establecido por la ley que lo regula.


La regulación del Fondo de Comercio la encontramos en la Ley 11.867 (en adelante LTFC) la cual data del año 1934 y fue reglamentada por el decreto 88.168/36.-

La LTFC no define el fondo de comercio sino que opta por determinar directamente los elementos que lo integran o que pueden llegar a integrarlo siendo los mismos identificados bajo un criterio de universalidad o identidad conjunta.

El art. 1 establece: "Declárese elementos constitutivos de un establecimiento comercial o fondo de comercio, a los efectos de su transmisión por cualquier título: las intalaciones, existencias en mercaderías, nombre y enseña comercial, la clientela, el derecho al local, las patentes de invención, las marcas de fábrica, los dibujos y modelos industriales, las distinciones honoríficas y todos los demás derechos derivados de la propiedad comercial e industrial o artística". (menciones meramente enunciativas).-

Ahora bien que compone un Fondo de Comercio:

1) Instalaciones: Bienes tangibles del establecimiento comercial necesarios para desarrollar la actividad comercial.

2) Mercaderías: Bienes de cambio adquiridos o producidos para su venta como parte de la actividad principal del fondo o que se encuentran en el proceso de producción para dicha venta o que puedan consumirse en tal proceso.

3) Nombre y Enseña Comercial: Nombre comercial como designación de actividades, como atributo de la personalidad. La enseña se encuentra íntimamente ligada con la idea de dessignación de actividades abarcando signos, frases y colores que pueden fortalecer la marca o designación comercial.

4) Clientela: Es el verdadero fundamento económico de la trasnferencia de fondo de comercio. No debemos confundir con el concepto de valor llave. El primer concepto hace referencia a los compradores potenciales y el segundo concepto es un elemento funcional que facilita la aptitud del establecimiento de generar ganancias como valor indisoluble del capital del establecimiento no pudiendo ser concebido sin el.

5) Derecho al Local: No hace referencia a "titularidad del inmueble" sino "derecho al local" lo que hace referencia a las locaciones, comodatos, usufructos o cualquier otro acto conexo tendiente a garantizar el uso y goce del local.

6) Patentes de Inveción, Marcas de Fábrica y Dibujos, Modelos Industriales como otros derechos de propiedad industrial.

7) Demás derechos derivados de la propiedad comercial e industrial o artística:  Como por ejemplo el Know How.

8) Personal Dependiente: Cuestión  no regulada por la LTFC pero si por la Ley de Contrato de Trabajo (en adelante LCT): Art. 228 de la LCT. El transmitente y el adquirente de un establecimiento serán solidariamente responsables respecto de las obligaciones emergentes del contrato de trabajo existentes a la época de la transmisión y que afectaren aquél.

Registración

La ausencia de del trámite de trasnferencia (ya sea la onerosa o la gratuita) establecida en la LTFC no invalida la misma sino que la torna "inoponible" ante terceros quienes podrán actuar como si el acto no se hubiera llevado a cabo.
Motivo por el cual para la protección de terceros debe hacerse una publicación en el Boletín Oficial y en otro diario de mayor circulación del lugar donde funcione el establecimiento. Luego de 10 días desde la ultima publicación, sin mediar oposición podrá otorgarse válidamente el documento de venta el cual debe extenderse por escrito y ser inscripto en el Registro Público de Comercio o en un registro especial creado al efecto.

Procedimiento para la Transferencia de un Fondo de Comercio

Hay una base contractual con cierta libertad para las partes y una base obligatoria consagrada por la Ley.
La trasnferencia puede ser onerosa o gratuita, venta o leasing. También puede ser privada o realizada en remate público.
En el caso de embargo de un Fondo de Comercio no requiere el trámite de transferencia.
Si es necesario que se lleve a cabo un proceso doble en el caso de Consurso Preventivo ya que por un lado es necesaria la autorización judicial de trasnferencia de fondo de comercio por el juez concursal, con vista al síndico y al comité de acreedores; por otro lado se debe llevar a cabo también el trámite propiamente dicho de transferencia del fondo de comercio ante el Registro Público de Comercio. 
La trasnmisión debe ser publicada en el Boletín Oficial por 5 días no aclarando la ley si deben ser continuada o no, debiendo considerar que prima el criterio de continuadad en los días de publicación.

Otorgamiento del Acto

1) Entrega de un anexo en el que se adjuntan una lista de acreedores (con sus nombres, domicilios y fechas de vencimiento).-

2) Cumplimiento del plazo de 10 días desde la última publicación de edictos (publicación por 5días).-

3) En caso de oposición, retención o depósito del importe adeudado a lso acreedores por el plazo de 20 días a lso fines de la realización del embargo judicial.

4) Otorgamiento del documento de transferencia.

5) Inscripción en el Registro Público de Comercio.

Régimen de Oposición de los Acreedores

La norma no obliga al enajenante o adquirente u otros interesados a notificar fehacientemente a todos los acreedores, lo cual habría sido aconsejable para una mayor trasnparencia, siempre y cuando se trate de un número reducido obviamente.
Art. 4 de la LTFC: "El documento de trasnmisión sólo podrá firmarse después de trasncurridos diez días desde la última publicación, y hasta ese momento, los acreedores afectados por la trasferencia podrán notificar su oposición al comprador en el domicilio denunciado en la publicación, o al rematador o escribano que intervengan en el acto reclamando la retención del importe de sus respectivos créditos y el depósito, en cuenta especial en el Banco correspondiente, de las sumas necesarias para el pago. Este derecho podrá ser ejercitado tanto por los acreedores reconocidos en la nota a que se refiere el artículo anterior, como por los omitidos en ella que presentaren títulos de sus créditos o acreditaren la existencia de ellos por asientos hechos en los libros llevados con arreglo a las prescripciones del Código de Comercio. Pasado el término señalado por el artículo 5, sin efectuarse embargo, las sumas depositadas podrán ser retiradas por el depositante".
En cuanto a los autorizados a oponerse en los términos del artículo 4 de la LTFC deben ser acreedores del enajenante del negocio (sea a título propio o incluso en garantía). No debe tratarse estrictamente de un acreedor del fondo de comercio porque el establecimiento comercial carece de personalidad jurídica (personalidad de la que sólo goza su titular), pero sus créditos deben estar relacionados con la actividad llevada a cabo por el negocio.

Aspectos Fiscales

Artículo 8 de la Ley de Procedimientos Tributarios, Son responsables en forma personal y solidaria con los deudores ...  inciso d): "Los sucesores a título particular en el activo y pasivo de empresas o explotaciones que las leyes tributarias consideran como una unidad económica susceptible de generar íntegramente el hecho imponible, con relación a sus propietarios o titulares, si los contribuyentes no hubiesen cumplido la intimación administrativa de pago del tributo adeudado.
Cuando el enajenante hubiere cumplido prolijamente con el procedimiento de trasnferencia de fondo de comercio en función de la LTFC, ésta producirá efectos respecto de las acreencias fiscales y deberá realizar una notificación personal y especial.

Fuente y Bibliografía:

* Halperín, Isaac. Curso de Derecho Comercial. Ed. Depalma. Bs. As. 2000.
* Molina Sandoval, Carlos. Nota exclusiva para diario Factor. 14 de Septiembre de 2010. Páginas 14 a 17. Suplemento del diario Comercio y Justicia de la Ciudad de Córdoba.

domingo, 5 de septiembre de 2010

Liderazgo

28 consejos sobre el Liderazgo pueden rescatarse del nuevo libro del ex alcalde de Nueva York Rudolph Giuliani quien tuvo que lidiar con el atentado a las torres gemelas.

1. No hay nada mejor para un trabajo en equipo efectivo que una reunión matutina con los colaboradores más cercanos.

2. Primero lo importante, luego lo urgente.

3. Hay que conseguir la mejor y mayor cantidad de información posible, ésta debe ser una obsesión.

4. No hay que descuidar los pequeños detalles.

5. Hay que estar preparado en profundidad, estudiar permanentemente; no hay que depender del conocimiento de los demás, hace falta analizar uno mismo los problemas.

6. Un ejercicio útil es visualizar la meta y el proceso.

7. Organizar todo en torno a un propósito.

8. Usar indicadores para medir el progreso. Todo se puede contabilizar.

9. Hay que asumir la responsabilidad plena por todas las tareas del oficio.

10. El buen líder informa con frecuencia y extensamente a sus seguidores en torno a cómo va la gestión.

11. Cada uno de los subalternos que reporta directamente al líder debe tener una clara linea y objetivos específicos.

12. La clave del éxito consiste en rodearse de excelente gente.

13. Ser consciente de los puntos débiles propios es indispensable para subsanarlos.

14.  Cuando se escoge a los miembros del equipo no hay que dejarse impresionar por sus estudios, sino por los logros concretos a lo largo de su vida.

15. Hay que estar constantemente "avivando el fuego".

16. Antes de tomar una decisión importante, es necesario dedicarle todo el tiempo posible a tomar en consideración el mayor número de perspectivas que se tiene. Pero una vez que se toma la decisión, sólo hay que concretar las energías en esa alternativa.

17. Las discusiones son útiles, no hay que evitarlas, general "tensión creativa".

18. Algunas decisiones se basan en estadísticas, otras en pura intuición. En las más complicadas, hacen falta las dos.

19. No se deben hacer promesas que no se puedan cumplir, en general hay que prometer menos de lo que se puede dar.

20. El líder debe desarrollar y comunicar convicciones firmes. Son los principios, los valores y las grandes ideas lo que hace efectivo a un líder. Sé tu propio hombre, dirige tu vida y escribe tu guión.

21. La principal virtud es la lealtad.

22. La noción de que cambiar de parecer acerca de una cuestión equivale a mostrar debilidad es ridícula. Las personas deberían estar dispuestas a admitir cuando hay una evidencia que les obliga a cambiar de parecer. Eso es una señal de honradez, no una falta de agallas.

23. Hay que comunicar en el lenguaje claro y sencillo, en forma directa, sin intermediarios. Hay que ser uno mismo, hablar desde el fondo del corazón.

24. No se debe dejar que las críticas decidan la agenda.

25. Los miembros del equipo no son fusibles que se cambian a la primera crisis. Hay que defenderlos todo lo posible.

26. En los momentos difíciles, hay que estar presente, físicamente, en el lugar apropiado. Las bodas son elegibles, los funerales son obligatorios.

27. Hay que enfrenatar a los matones y ser duro con los duros.

28. Hay que controlar al máximo las emociones, pero si uno no puede, no hay problema en mostrar el rostro humano.


domingo, 29 de agosto de 2010

Becas en EE.UU. de la Comisión Fulbright 2011

El Programa Fulbright otorgará becas a investigadores junior y senior para realizar estadías de investigación de tres meses en universidades y centros de investigación de Estados Unidos.

Las becas se otorgarán conjuntamente con CONICET y con la Fundación Bunge y Born.

Plazo para presentar solicitudes: 8 de octubre de 2010

29 de Agosto Día del Abogado

Los argentinos celebramos el Día del Abogado el 29 de agosto, por haber nacido en esta fecha, en 1810, Juan Bautista Alberdi.

Resulta curioso, sin embargo, saber que Alberdi nunca ejerció la profesión de letrado en nuestro país. Completó exitosamente sus estudios de Abogacía en la Universidad pero nunca juró, ya que en ese momento el gobierno de Juan Manuel de Rosas imponía un juramento de fidelidad al régimen federal, como requisito para la habilitación profesional.
Alberdi, que había sufrido como periodista el cierre del inofensivo periódico La Moda, no quiso aceptar otra humillación y prefirió marchar al destierro.

Vivió muchos años en Montevideo, donde trabajó en un diario y revalidó su diploma de abogado viviendo de sus honorarios.

Al producirse el sitio de Montevideo por las tropas rosistas, Juan Bautista viajó a Europa y luego se radicó en Valparaíso. Había llegado a Chile con sus últimos ahorros y ejerció el periodismo para sustentarse, pero al poco tiempo se dedicó intensamente a la abogacía.

Su talento lo hizo distinguirse en el foro y llegó a ser el profesional mejor remunerado de la ciudad. Cuando Urquiza derrotó en Caseros a Rosas, Alberdi escribió Bases y Puntos de Partida para la Reorganización Institucional; proponía – a pesar de su amor por la Abogacía- dejar a un lado la instrucción humanística, para acentuar la formación de artesanos

Sostenía fervientemente, a pesar de su inmenso amor por su profesión:

"No necesitamos abogados, sino técnicos…"

Su vida y amor por la Patria lo lleva a París, en principio como embajador y luego como exiliado político

A punto de cumplir 70 años, Alberdi regresó a su patria. Había pasado 41 años en el extranjero, aunque siempre escribiendo sobre su país. En la Facultad de Derecho de Buenos Aires pronunció una conferencia: La omnipotencia del Estado es la negación de la libertad individual.

Aunque nunca ejerció la profesión en su país, nos dejó a los abogados una gran lección: defendió la paz y el sistema republicano, aun al costo de sufrir en carne propia el destierro y las persecuciones.

Alberdi es solo un ejemplo más de abogados que defienden lo que creen justo con pasión y con amor

¡ FELIZ DÍA ABOGADOS !

Fuente: correo electrónico recibido de parte de "Grupo Professional" (http://www.grupoprofessional.com.ar/)

lunes, 23 de agosto de 2010

¿Qué relación hay entre la Moral y el Derecho?

Apreciamos que se produce una subordinación del orden jurídico al orden moral. Esta dependencia proviene precisamente de que las causas del derecho son como principios inferidos de las causas de la moral.

El hombre participa del orden universal al conocer su forma intrínseca de participación, luego el acto humano debe estar dirigido por dicha forma a fin de participar en acto lo que sólo es por el conocimiento de sí mismo una participación en potencia.

La moral, es la conducta dirigida al bien en sí, bien por el cual se justifican los actos y por cuya justificación la persona adquiere verdadera y auténtica personalidad. No hay acto humano, para que sea conforme a la naturaleza del hombre o a su unidad sustancial, que no esté debidamente dirigido a ese bien último.
Teorías:

a) Teoría de la Identidad: El derecho y la moral son dos círculos superpuestos con el mismo centro y el mismo radio cuyas áreas se confunden. Esta opinión prevaleció en los pueblos antiguos que englobaban en un conjunto al derecho, la moral y la religión.

b) Teoría de la dependencia total: La moral se extiende a todos los actos de la vida del hombre, mientras que el derecho abarca solamente aquella que se da en una relación de alteridad. Todo el derecho está dentro de la moral. Esta es la propuesta de Santo Tomás de Aquino en la cual la moral tiene por objeto todas las virtudes y el derecho sólo la justicia. El derecho es la especie dentro del género moral.

c) Teoría de la Independencia: Derecho y moral son dos líneas paralelas que nunca se unen. Se fundamenta principalmente en que el derecho está dotado de coerción y actúa en el foro externo de la persona humana, la moral, por el contrario, actúa en el foro interno y no está dotada de coactividad. Postura de Kant.

d) Teoría de la dependencia parcial: Se establece que hay una zona en que la moral y el derecho se confunden, pero hay vastos sectores en que ambas disciplinas se separan. El derecho depende de la moral en sus materias básicas, en sus principios fundamentales. Si en el orden jurídico se permitiese robar o matar sin que concurriesen las causales de justificación, será evidente que tal norma repugna a la moral y que tales conductas no pueden ser consideradas como jurídicas, no responden de ninguna manera a las exigencias del derecho ni de la justicia. En el orden moral no se da una coactividad y coercibilidad externa como en el derecho, sino que existe la conciencia moral que no solo testifica sino que obliga y juzga.
Continuando con este marco de diferencias y posibles similitudes en el actuar del derecho y la moral debemos destacar otras notas como las siguientes:
a) Politicidad y no Politicidad: En el caso del derecho, éste se ordena al bien común de la sociedad política, bien en general. La moral tiene por finalidad propia el bien perfectivo e integral de cada hombre, por cierto le interesa el bien de la sociedad política en la medida que perfecciona a cada hombre.

b) Objetividad y Subjetividad: Lo que interesa al derecho es que el otro tenga efectivamente lo suyo, que la conducta jurídicamente debida se cumpla, independientemente de la intención de la persona que obra. A la moral le interesa no sólo que la conducta buena se cumpla sino que además, quien la realiza esté animado por la intención virtuosa, de lo contrario dicha obra no perfecciona a quien la practica.

c) Coactividad e Incoactividad: Toda norma legal debe tener un fundamento en la ley moral, no hay una norma moral que diga que tres testigos son suficientes para probar tal o cual cuestión pero si hay normas morales que condenan exigencias desequilibradas y arbitrarias, con lo cual sea ley sustantiva o adjetiva hay dependencia de estas con la ley moral.
Conclusiones
Impulsar al hombre a la acción u obstruirle la vía y desentenderse de las normas morales a las que está esencialmente sometida su actividad, equivaldría a querer manejar un instrumento sin considerar su estructura.

Uno de los atributos trascendentales del ser es la unidad. El ser es uno, donde se sigue que en lo uno se da lo diverso, lo cual no se explica sin la idea de lo uno.

En el hombre esa unidad está dada por la diversidad de cuerpo, materia y espíritu; cuantitativa y divisible es la materia a la vez que inmaterial e indivisible es el alma, generada la primera en cuanto al cuerpo y creada en cuanto al alma. Por razón del alma que es subsistente el individuo es persona. El alma se presenta como forma, lo cual le da la característica de poder ser “humano”, además de la capacidad que tiene este ser humano de conocerse así mismo que no será otro conocimiento que el de su propia forma. El hombre participa del orden universal al conocer su forma intrínseca de participación, luego el acto humano debe ser dirigido por dicha forma a fin de participar en acto lo que en el conocimiento participa en potencia. La moral es una conducta dirigida al bien en sí, bien que justifica el acto. Este es un bien único y último. Todos los actos humanos se dirigen hacia este bien último siempre y cuando sean actos que se condigan con la naturaleza del hombre.
En cuanto al orden moral, este regula la voluntad individual con relación a su último fin, vale decir al Bien Supremo o Bien en sí. Este orden se constituye por cuatro causas metafísicas. El orden moral es la causa ejemplar del derecho por la íntima conexión de cada una de las causas de la moral con las del derecho, demostrándose así por estas conexiones que el derecho es un orden ético referido a la conducta social.

Las causas del derecho coinciden con las de la Moral a excepción de la causa formal. Respecto a esta última puede decirse que más bien una es inferida o consecuencia de la otra; la eficiencia de una voluntad justa en el orden moral es de este modo la forma constitutiva de la relación jurídica.

En efecto, si las causas del derecho proceden por inferencia de las de la Moral, el modelo o ejemplar que ha de guiarnos en la estructuración del orden jurídico, es y debe ser este otro orden de cuyas causas metafísicas depende.

La historia y la experiencia demuestran con evidencia que las normas jurídicas (causa eficiente del derecho) si no están fundadas en la moral, el caos (anarquía o despotismo) sustituye al orden jurídico. Cuando decimos que no están fundadas, marcamos precisamente, que el orden jurídico no está inspirado en su modelo específico, en su arquetipo correspondiente.

El Reino de los Fines de Kant

Kant (“Crítica a la razón práctica” – 1790) responde a la teoría de que la corrección moral de un acto no está dada por el hecho de que sus consecuencias maximicen cierto bien intrínseco, sino que depende de que, por su naturaleza inherente, constituya el cumplimiento de un deber. El concepto de deber es prioritario sobre el concepto de bondad.

Divide todo el conocimiento en lógica, física y ética. Las verdades de la lógica adquieren validez universal. Las verdades de la física son substantivas y no puramente formales, pero su campo de aplicación está limitado al ámbito de la posibilidad de experiencia sensorial. La ética combinando las dos anteriores tiene la universalidad de la lógica y posee verdades substantivas como la física.

Kant presenta los principios morales como universalmente válidos para todos los seres racionales, independientemente de sus apetitos, deseos e inclinaciones contingentes.

Se abstrae de lo fenoménico de cada individuo en sus circunstancias concretas, creencias particulares, inclinaciones, etc., y toma aquello en que todos son iguales, es decir, su entidad racional.

Distinción de Kant:
a) Fenoménico: como seres fenoménicos nosotros estamos sujetos a leyes empíricas de la naturaleza y estamos bajo el influjo de deseos que obedecen a ciertas causas.

b) Nouménico: como seres puramente racionales somos libres y capaces de guiarnos por las leyes universales de la razón práctica.
Toma lo nouménico y deja de lado lo fenoménico. Construimos el conocimiento en base a las categorías, teniendo los principios morales las siguientes características:

a) Autónomos: Son autónomos al hombre como ente racional, se lo impone a sí mismo. Leyes que uno se da a sí mismo con abstracción de los dictados de cierta autoridad humana o divina o de los de nuestros propios deseos o impulsos.

b) Categóricos: Por oposición a hipotético. Siempre son obligatorios. No están condicionados a que tengamos ciertos fines o deseos.

c) Universales: Cada ser racional querrá la misma ley que querría cualquier otro ser racional, y, por lo tanto, esa ley moral obliga a todos los seres racionales por igual.
La característica de universalidad es capital en la filosofía moral de Kant.

Partiendo de tal universalidad entendemos su famoso imperativo categórico: “obra sólo según una máxima universal tal que puedas querer al mismo tiempo que se torne ley universal”.

Ejemplificando la máxima antes citada veamos el siguiente ejemplo:

Si mi máxima es la siguiente: “cuando me convenga, prometeré algo y no cumpliré con lo prometido”... ¿Puedo yo querer consistentemente que esa máxima se convierta en ley universal? Evidentemente que no. Puesto que si todo el mundo actuara según esa máxima la institución de la promesa desaparecería, y, en consecuencia, yo no podría prometer; por lo que querer que esa máxima sea universalizada es contradictorio: implica querer al mismo tiempo que la práctica de prometer subsista y no subsista. Por lo tanto esa máxima no puede ser un verdadero principio moral, y la conducta que se conforma a ella es moralmente incorrecta.

El fundamento del imperativo categórico radica en algún fin absoluto de todos los seres humanos. Y ese fin absoluto es que todo ser humano existe como fin en sí mismo y no solamente como medio.

Siendo la humanidad un fin en sí misma ella es un fin para todos y en consecuencia puede servir de fundamento de una práctica universal.

Esto permite a Kant fundar el siguiente principio: “Obra de tal modo que uses a la humanidad, tanto en tu propia persona como en los demás, siempre como fin en sí mismo y nunca solamente como un medio”, retomando el ejemplo anterior es obvio que estaríamos usando a la persona como medio y no como fin.

El reconocimiento de este principio entre los hombres da lugar a la existencia entre ellos de un “Reino de los Fines”, en que los hombres están enlazados mutuamente, según ciertas leyes morales comunes, como fines y medios: o sea que en ese reino nadie es medio para otro sin ser considerado, al mismo tiempo, por ese otro como un fin en sí mismo.

Los fines subjetivos de seres que son fines en sí mismos deben ser también mis fines.

El concepto de bondad moral está subordinado al de “deber moral”. Un hombre puede merecer la felicidad y no lograrla y, a la inversa, no merecerla y obtenerla. La única felicidad que es buena es la felicidad merecida, la que premia la virtud, pero esto quiere decir que la felicidad a secas no es buena sin calificaciones.

Hay que obrar en aras del cumplimiento del deber. El valor del carácter moral de alguien estriba en hacer el bien no por inclinación sino por deber.

El hombre descubre su libertad en la conciencia de que debe hacer ciertas cosas porque son debidas y no porque las desea.

Kant se sumó a la tradición contractualista de Hobbes, Locke y Rousseau.

Según Kant el derecho a diferencia de la moral, regula solamente acciones exteriores, y el principio universal del derecho es que es justa toda acción que no interfiera con la libertad de los demás según leyes universales.

La filosofía moral nunca más fue la misma después de Kant, pero las debilidades de la filosofía moral kantiana son también evidentes:

a) Si bien el requisito de la universalidad pone alguna restricción a los juicios que son admisibles como juicios morales, esa restricción es demasiada blanda, ya que no excluye la posibilidad de que distintas personas formulen juicios morales opuestos y en algunos casos deleznables.

b) No ofrece una fundamentación clara del principio de que la humanidad debe considerarse un fin en sí misma.

c) Se ha cuestionado la idea kantiana de que un acto sólo es bueno si se realiza únicamente por conciencia del deber.

d) Muchos cuestionan que es un sistema abstraído de las inclinaciones y deseos de los hombres.

e) Se ha objetado por último que sostener que el deber impuesto por ciertos principios morales deben cumplirse, cualesquiera que sean las consecuencias, constituye una actitud formalista y fetichista frente a las reglas, que carece de justificativo racional.


Acorde a los tiempos que corren y la necesidad de una explicación o fundamentación al por qué? de las cosas, o mejor dicho al por que? se deben hacer las cosas, la fundamentación con base al actuar por el deber mismo arroja una luz a la búsqueda existencial.
En una sociedad donde se ha puesto de moda caer en el constante cuestionamiento de porque se deben hacer ciertas cosas, tales como estudiar, trabajar, levantarse todos los días, o cualquier otra acción singular y concreta que se nos ocurra; podríamos desde el pensamiento de Kant responder que hay que actuar por el deber mismo. Y solo de esta forma, el deber cumplido nos hará mas libres (refiriéndose Kant a la libertad de conciencia).
De alguna manera el deber está para nuestro autor por encima del placer o deseo de la acción, pero de alguna manera la inclinación a la acción debida y su práctica constante se convertirá en máxima de inclinación a la acción debida porque la misma será deseada y de esa forma la ética de la obligación se convertirá tácitamente en una ética de la felicidad... felicidad ante el deber cumplido y la regocijante potencialización de la libertad de conciencia.
Nos queda una mención al Reino de los Fines...
Parecería que Kant imaginaba a las personas entrelazadas por los fines y medios al igual que la ilustración que nos hace el film "cadena de favores". Pero ahora bien, no queda otra solución ante una máxima universal que la consideración del ser humano como fin, ya que si no fuera máxima universal esta premisa, nos quedaría la utilización como medio, lo que eliminaría al igual que el ejemplo dado de la promesa, la categoría de humanidad como fin en sí misma.

sábado, 21 de agosto de 2010

CORSO DI ALTA FORMAZIONE IN DIRITTO ROMANO

FACOLTÀ DI GIURISPRUDENZA


SEZIONE “ISTITUTO DI DIRITTO ROMANO E DEI DIRITTI DELL’ORIENTE MEDITERRANEO”

DEL DIPARTIMENTO DI SCIENZE GIURIDICHE

CORSO DI ALTA FORMAZIONE IN DIRITTO ROMANO

ANNO ACCADEMICO 2010-2011

Il Corso avrà inizio il 17 gennaio 2011 e terminerà l’8 giugno 2011.
Insegnamenti

1. Diritto pubblico; 2. Persone; 3. Successioni; 4. Proprietà e diritti reali; 5.Obbligazioni I; 6. Obbligazioni II; 7. Diritto commerciale; 8. Diritto processuale privato; 9. Diritto penale; 10. Diritto bizantino; 11. Diritto comune; 12. Storia delle fonti.
Attestato di frequenza

Agli iscritti al Corso che avranno regolarmente frequentato sarà rilasciato un “attestato di frequenza”.
* * *
MODALITÀ DI ISCRIZIONE
Al Corso possono iscriversi i laureati in Giurisprudenza o in Lettere classiche in un’Università italiana e coloro che hanno conseguito un titolo equivalente a queste lauree in un’Università straniera.
L’iscrizione avviene mediante:
1) domanda di iscrizione al Corso, da far pervenire alla Segreteria della Sezione “Istituto di Diritto romano e dei diritti dell’Oriente mediterraneo” del Dipartimento di Scienze giuridiche, Università di Roma “La Sapienza”, entro il 9 dicembre 2010, con una delle seguenti modalità:

a. consegnandola di persona, nell’orario di apertura della Segreteria della Sezione;

b. inviandola per posta al seguente indirizzo: Università di Roma “La Sapienza”, Corso di Alta formazione in Diritto romano, c/o Poste Italiane – Agenzia 62 – Box 90 - 00185 Roma;

c. inviandola per fax: (0039) 06-49910070.

Tale domanda dovrà essere accompagnata da copia autentica del certificato di laurea (con esami) in Giurisprudenza o in Lettere classiche conseguito in un’Università italiana o in un’Università straniera.
2) registrazione, solo dopo l’accettazione della domanda (accettazione che verrà comunicata), nel sistema informativo dell’Università degli Studi di Roma “La Sapienza”, da effettuarsi non oltre il 16 maggio 2011, seguendo le istruzioni indicate sul sito www.uniroma1.it.

Al termine della registrazione il sistema rilascerà un numero di matricola che dovrà essere inserito nella domanda di ammissione al CAF (Centro Assistenza Fiscale).

Qualora il candidato fosse stato già iscritto ad un corso di laurea della Sapienza non dovrà procedere alla registrazione: in tal caso sarà sufficiente riportare il numero di matricola nella dichiarazione (n. 1).

Per eventuali informazioni sulle modalità di registrazione è possibile contattare il CIAO (Centro informazioni accoglienza e orientamento):

Sede P.le Aldo Moro, 5 - Palazzo del Rettorato

Apertura dal lunedì al venerdì dalle 9.30 alle 17.00

Tel. (+39) 0649910200/0289; fax (+39) 0649910032

3) pagamento della tassa di iscrizione

Il pagamento deve essere effettuato, non oltre il 16 maggio 2011, utilizzando esclusivamente il modulo scaricabile dal sito http://www.infostud.uniroma1.it/ , inserendo il proprio numero di matricola e la password personale.

Nell’ordine si dovrà selezionare:

"Tasse > Immatricolazione Corsi alta formazione - inserire il codice del corso (14964) > Avanti – Stampa”.

Il pagamento, di importo pari a 750.00 Euro, dovrà essere effettuato esclusivamente presso una qualunque filiale del Gruppo UniCredit - Banca ubicata sul territorio nazionale e potrà essere effettuato:

- in contanti;

- on line, mediante carta di credito, sul sito www.uniroma1.it/studenti/tasse/pagamenti.php;

- con assegno di conto corrente bancario emesso dal candidato intestato a Gruppo UniCredit - Banca;

- con assegno di conto corrente bancario emesso da una terza persona in favore del candidato tratto da qualsiasi banca (l’assegno, al fine di effettuare il pagamento, dovrà comunque essere depositato presso una qualunque filiale del Gruppo UniCredit – Banca).
La tassa di iscrizione non può essere rimborsata salvo nel caso in cui il corso non venga attivato.
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Si fa presente che né la Direzione del Corso né l’Università di Roma “La Sapienza” possono occuparsi dell’alloggio degli iscritti al Corso, né possono prevedere finanziamenti ad hoc. L’accesso ai servizi dell’Università (quali la mensa) è subordinato alla formale iscrizione al Corso (compreso il versamento della tassa di iscrizione).
BORSE DI STUDIO DEL COMUNE DI ROMA

E DI ALTRE ISTITUZIONI
Il Comune di Roma offre tradizionalmente tre borse di studio per cittadini stranieri formalmente iscritti e frequentanti, dell’importo di 4.000 euro ciascuna. La domanda, che dovrà fare riferimento al Corso di Alta formazione in Diritto romano, dovrà essere spedita al Comune di Roma (l’indirizzo è specificato nel bando), tramite raccomandata postale con avviso di ricevimento. Termine per la presentazione della domanda sarà il 30 marzo 2011 (farà fede il timbro a data dell’ufficio postale accettante).

Il Consorzio Interuniversitario Gérard Boulvert, in collaborazione con il Gruppo di ricerca sulla diffusione del Diritto romano, offrirà una borsa di studio per cittadini stranieri formalmente iscritti e frequentanti, dell’importo di 4.000 euro.

La eventuale offerta di borse di studio da parte di altre Istituzioni sarà resa nota nel sito della Facoltà di Giurisprudenza.
I bandi di concorso, quando emanati, saranno accessibili dal sito della Facoltà di Giurisprudenza; per l’accesso immediato al sito, digitare http://w3.uniroma1.it/ius/index.htm.
Per la presentazione delle domande di borsa di studio sarà sufficiente aver già presentato domanda di iscrizione ed effettuato la registrazione al Corso di Alta formazione.
* * *
Si rivolge una particolare preghiera ai Colleghi di voler dare comunicazione del presente avviso ai propri allievi.
Roma, 10 agosto 2010

Il Direttore del Corso

prof. Pierangelo Catalano

CORSO DI ALTA FORMAZIONE IN DIRITTO ROMANO

Facoltà di Giurisprudenza dell’Università di Roma “La Sapienza”

00185 Roma – Poste Italiane - Agenzia 62 - Box 90

tel.: (0039) 06 49910685 ovvero 49910379; fax: (0039) 06 49910070 ovvero 49910241